Utólag visszatekintve Mao hivatalos indoklása – miszerint pártelnökként, és nem államfőként nem tartotta helyénvalónak, hogy a pénzen szerepeljen, illetve hogy az egyéni teljesítmények dicsőítése nem kívánatos – meglehetősen képmutatónak tűnik, különösen annak fényében, hogy arcképe később szinte minden médiumban mindenütt jelen volt, egyedül a numizmatika területét leszámítva. Ez a látszólagos ellentmondás arra ösztönözte a kutatókat, hogy más magyarázatokat keressenek Mao portréjának hiányára.
Az eredmények azonban feltűnően bizonytalanok, ami talán nem meglepő, hiszen a pénzkibocsátás és pénztervezés folyamata összetett, politikailag rendkívül érzékeny, és ritkán dokumentált részletesen. Helen Wang szerint Mao döntése összefügghet a pénz ellentmondásos státuszával a kommunista ideológiában. Eugene Wang úgy véli, Mao talán azért kerülte a bankjegyeken való megjelenést, mert nem akarta, hogy arcképe – Sun Jat-szenhez hasonlóan – az infláció következtében szimbolikusan „leértékelődjön”. Más értelmezések egyfajta visszatérést látnak a császárkori „hiány poétikájához”, amelyben az uralkodó nem jelenik meg közvetlenül a pénzen – s amelytől Sun Jat-szen bankjegyikonográfiája radikális eltérést jelentett.
Mao Ce-tung elnök tanácsadóival azon a napon, amikor kikiáltotta a Kínai Népköztársaság megalapítását. 1949. október 1-jén. Az előtérben balról jobbra: Vu Jü-csang, Li Li-san, Lin Po-csü, Mao Ce-tung. A hátsó sorban, Lin Po-csü és Mao Ce-tung között: Szaifudin.
Bár e magyarázatok mind tartalmaznak érvényes elemeket, egyik sem kielégítő önmagában, mert többnyire figyelmen kívül hagyják a bankjegyeken szereplő képek formai-retorikai sajátosságait. A puszta jelenlét vagy hiány ténye helyett azt is vizsgálni kell, miként működnek ezek az ábrázolások vizuálisan: nemcsak azt, hogy mi látható rajtuk, hanem azt is, hogy hogyan. A vizsgálat célja ezért Mao hiányának logikáját a kínai kommunista bankjegyek ikonográfiájából levezetni – abból a mára klisévé vált szocialista realista képtípusból, amely Mao arcképe helyett jelent meg. Ennek története nemcsak tartalmi, hanem esztétikai és médiumelméleti kérdésekhez is szorosan kötődik. A látszólagos ellentmondás valójában nem is olyan nagy. Daniel Leese rámutat, hogy az 1940-es évek végén és az 1950-es évek elején, bár Mao körül már kialakult egy jelentős személyi kultusz – részben a párton belüli frakcióharcok megelőzésére, részben Csang Kaj-sek „nemzeti vezetőként” felépített imázsával való versengés céljából –, ez a kultusz ekkor még nem öltött testet Mao-szobrokban vagy monumentális emlékművekben. Mao maga is többször fellépett bizonyos túlzó kultuszmegnyilvánulások ellen. Ugyanakkor Leese szerint Mao látszólag ellentmondásos magatartása – a jenani időszak vezérkultuszától az új állam korai éveinek kultuszellenes fellépésén át a kulturális forradalom rendkívül intenzív személyi kultuszáig – valójában belső taktikai következetességet mutat.
Kína, 500 jüan, 1949 ( A kép forrása: katzauction.com )
Tudtad? ( történelmi érdekességek )
| 1992 májusában az olasz maffia egyik legnagyobb visszhangot kiváltó merénylete során 400 kilónyi robbanóanyagot rejtettek egy autópálya alá, amellyel meggyilkolták Giovanni Falcone vizsgálóbírót. |
Mao világosan felismerte a személyi kultusz eszközértékét: alkalmas volt arra, hogy távol tartsa a riválisokat, és intézményeken kívüli, közvetlen kapcsolatot hozzon létre a tömegekkel. Amíg politikai pozíciója stabil volt, megvetéssel tekintett a külsőséges tiszteletnyilvánításokra, amelyeket „feudális maradványoknak” nevezett. Válsághelyzetekben azonban nem habozott saját presztízsére és népszerűségére támaszkodni, még akkor sem, ha ez a párt intézményes struktúráinak súlyos meggyengítéséhez vezetett. Ha Mao a személyi kultuszt stratégiai tartalékként, egyfajta nem intézményes propagandacsatornaként kívánta fenntartani, akkor érthető, miért tartotta távol arcképét a központi bank bankjegyeitől. Nehéz ugyanis retorikailag elhatárolódni egy olyan államtól, amelynek pénzén az ember saját portréja szerepel. A döntés azonban nem magyarázható kizárólag politikai megfontolásokkal. Figyelembe kell venni azokat a képeket is, amelyek végül a bankjegyeket díszítették, valamint ezek kapcsolatát Mao más médiumokban megjelenő ábrázolásaival. A kínai kommunista papírpénz képi programja – az első sorozattól az ötödikig – olyan vizuális percepciós technikákat alkalmaz, amelyeket eredetileg a film nyelvében dolgoztak ki, és amelyek a szemlélőt politikailag jelentéssel telített tekintetirányok hálózatába helyezik. A munkás- és parasztfigurák ilyen módon sajátos viszonyt alakítanak ki nemcsak Mao alakjához, hanem azokhoz a médiumokhoz is – festészethez, plakáthoz, filmhez, fényképhez, szobrászathoz, rádióhoz, hangosbemondó-rendszerekhez –, amelyekben Mao képe vagy hangja ténylegesen jelen volt. Más szóval: a bankjegyek propagandisztikus funkciója nem csupán a képek tartalmából, formájából és hordozó médiumából fakad, hanem abból is, hogy miként illeszkednek a modern állami propaganda egymásba fonódó médiacsatornáinak komplex rendszerébe.
Felhasznált források:
John E. Sandrock, “The Money of Communist China ( 1927–1949 ),” Part I, on the relative reliability of Chinese Communist currency, http://www.thecurrencycollector.com/pdfs/The_Money_of_Communist_China_1927–1949_Part_I.pdf [Accessed on 20. June 2014], and Part III on the postwar inflation; also Notar, “Ties That Dissolve and Bind.”
Helen Wang, “Mao on Money,” 96; Eugene Wang, “The First Reminbi”; Wagner, “Image of the Public Leader.”
Daniel Leese, “Mao the Man and Mao the Icon,” in A Critical Introduction to Mao, ed. Timothy Cheek ( Cambridge: Cambridge University Press, 2010 ), 219–239, here 228–229; also Leese, Mao Cult: Rhetoric and Ritual in China’s Cultural Revolution ( Cambridge: Cambridge University Press, 2011 ), 7–12.
Jean-Louis Baudry, “Ideological Effects of the Basic Cinematographic Apparatus,” in Narrative, Apparatus, Ideology: A Film Theory Reader, ed. Philip Rosen ( New York: Columbia University 1986 ), 286–298; also Jonathan Crary, Suspensions of Perception: Attention, Spectacle, and Modern Culture ( Cambridge, MA: MIT Press, 1999), and Peter J. Schwartz, After Jena: Goethe’s Elective Affinities and the End of the Old Regime ( Lewisburg: Bucknell University Press, 2010 ), 305n167.
heiup.uni-heidelberg.de, The Ideological Antecedents of the First-Series Renminbi Worker-and-Peasant Banknote or What Mao Tse-tung May Have Owed to Dziga Vertov
Hirdetés
